第3章
腓立比人該如何看待在羅馬的保羅。
腓 1:12-20（修訂版）
在傾訴了對腓立比那些在主裡親愛的朋友和兒女的情感後，使徒也認出了他們對他懷有相應的情感。這些自然是焦慮的情感，想要知道他在身體和靈性上如何，以及他在囚犯的危險與憂傷中受到了何種保護與扶持。因此，他很高興能給他們帶來好消息。他之所以能這樣做，是因為他掌握在一位行奇事的主手中，祂將死蔭變為清晨。因此，他的歷史正如他們的一樣（腓 1:11），正朝著神的榮耀與稱讚邁進。
使徒的事務對他自己來說似乎充滿了試煉，特別是因為它們對他所獻身的事業呈現出如此令人沮喪的局面。他已經被囚禁多年。向外邦人傳講基督那測不透之豐富的工作已經停止，除非囚犯生活的狹窄機會為此提供了微薄的出口。毫無疑問，他有自己那種傾向於令人沮喪和痛苦的經歷：因為在他那個時代，慈善事業還沒有做太多工作來確保像他這樣處境的人能得到良好的對待。對一個熱切的靈魂來說，更令人沮喪的是延遲的操練，緩慢、單調的歲月流逝，消耗了他餘下的生命，而他渴望收割的偉大莊稼卻躺在外面，無人照料，少有人去收割。與此同時，即使是以基督之名所做的工作，也很大程度上走錯了方向；那些以基督徒之名傳講別的福音、歪曲基督福音的人，有更自由的手去從事他們的工作。至少，保羅已無力阻擋他們的道路。他本可以工作的土地，他本可以接觸的心靈，似乎正落入他們歪曲的影響之下。這一切似乎都是不利的——對保羅不利，對他為之生活的事業也不利——因此，這足以引起合理的擔憂；足以引發一個問題：為什麼神的護理要如此壓抑一顆心，並浪費一個準備得如此精心、效率如此無與倫比的代理人的生命？
很有可能這些事情也試煉了保羅自己的信心，它們可能會使他在腓立比那些充滿愛心的朋友感到苦惱和困惑。感到這些護理是試煉是正確的；但人們也可能傾向於斷定它們在各方面都是值得哀嘆的。因此，使徒能見證這裡的一切也都在互相效力，特別是轉而成為福音的興旺，這就更好了。這至少以兩種方式發生。
首先，保羅的監禁成為了一種途徑，將福音的知識帶給了許多原本絕無可能聽聞的人；因為他在基督裡的鎖鏈，在御營全軍和其餘所有地方，都已經顯明出來了。這裡所用的幾個詞彙，其確切含義已成為討論的焦點；但無論對這些爭論點持何種觀點，其總體結果是大同小異的。在《英王欽定本》中被譯為「宮殿」（邊註作「該撒的法庭」）的詞，或許是指宮殿附近衛隊的駐地。那些案件被特別保留給皇帝親自審理的囚犯，有時會被關押在那裡。而保羅，無論是否真的被關在那裡，都必然會與駐紮在那裡的軍隊接觸，因為我們知道他已被交給了護衛長（徒 28:16）。接著，「其餘所有的人」（《英王欽定本》邊註）很可能指皇帝家中的其他人（參腓 4:22），在人們心中，這自然會與前者聯繫在一起，因此只需這樣簡單的指明就足夠了。因為在帝國這樣的軍事體制下，衛隊的士兵和軍官構成了一宮廷的重要組成部分。然而，那個宮廷是一個龐大的機構，包括了數百甚至數千人——大多是獲釋的奴隸或奴僕，執行著各種各樣的職能。
因此，保羅在衛隊的看管下，與輪流看守他的各個班次的人員接觸，並被視為一個留待皇帝親自審判的人，這使得他的名聲傳遍了整個衛隊駐地，以及宮廷中各個階層的人。事實上，我們知道，並且可以從聖經以外的證據證明，在幾年之後（或許甚至更早），宮廷中就已經有了基督徒。在世紀末之前，當時佔據帝位的那一家族的一個分支，似乎已經加入了教會，這或許是受到了一位基督徒乳母的影響，她被銘刻在至今仍保存的一塊碑文中。
但他的鎖鏈是如何「在基督裡顯明」的呢？這句話無疑是指他廣為人知，成為一個因持守耶穌基督的名和教義而身陷囹圄的人。讓我們思考一下這是如何發生的。
起初，人們對於這位囚犯被監禁的原因可能普遍漠不關心。當他的品格和言論引起人們對他的一些好奇時，人們可能會覺得很難理解這個神秘案件的真正本質是什麼。因為雖然這項指控，無論採取何種形式，在當時還不是常見的，但我們可以肯定，這個人給人的印象與普通囚犯截然不同。對於普通囚犯來說，唯一渴望的就是獲釋；他們會用盡一切詭計，耗盡一切影響力和陰謀，並準備犧牲一切原則，只求重獲自由。而這裡卻有一個為真理辯護的人；他自己的自由似乎是次要的，且從屬於真理。所以最終，人們或多或少地理解了他鎖鏈的真正原因。這些鎖鏈是為了基督。它們是他持守基督復活的信心，以及那偉大事件所印證的真理的結果。它們與他為基督作見證有關，這見證使他與本國的當權者發生了衝突，並促使猶太人「到處」都「反對」他（徒 28:22）。而在監禁中，他並沒有放下他的見證，而是全心全意地向每一個願意聽他講話的人傳道。這種情況在人們的思想中逐漸明朗起來，只要他們曾思考過他；這變得清晰了；它「在御營全軍和其餘所有的人中」顯明了。
有一種影響力在起作用，至少會引導人們關注這個案件。宮廷裡有一些猶太人；羅馬也有一些猶太人，為了世俗利益，他們致力於在宮廷中建立關係；大約在這個時候，猶太人的影響力上升到了最接近尼祿本人的人身邊。因此，宮廷裡有一類人可能會對這個案件感興趣。而猶太宗教當局最有可能對這些人施加影響，以產生對保羅不利的看法。他們會認為，讓宮廷裡的猶太人將保羅視為一個不忠誠的猶太人、一個煽動者，並認為他的觀點不屬於合法的猶太宗教——而是一種猶太教所排斥和譴責的宗教信仰與實踐，這是很有必要的。因此，雖然保羅的案件可能開始影響衛隊，因為衛隊成員與他有個人接觸，但在宮廷的其他地方，有一類人會對討論他的案件感興趣。無論如何，關於他案件的獨特性質，總會留下一些印象。
現在試想一下，當這些人心中對保羅鎖鏈的真正本質有了某種看法時，這意味著什麼。試想一下，這對於舊世界中這些異教徒的精神歷史來說，是一件多麼重大的事件。首先，保羅與那種煽動叛亂的典型人物截然不同。他的罪名似乎僅在於宗教觀點或信念；而這本身，恰恰在尼祿時代，作為政治監禁的理由顯得有些奇特。他因自己的信仰而受到迫害和威脅，但他既不否認也不掩飾那信仰，而是竭盡全力地宣揚它。這是新鮮事。他有一種信仰，公開建立在近期的事實之上，他宣稱這是所有人必須接受的，不可或缺的。這是新鮮事。他嚴肅地告訴人們，無論是誰，他們的福祉必須通過個人轉化為一種最不屬世的品格類型來實現；他可以同樣地向卑劣的猶太人和浮華的年輕軍官強調這一點。這是新鮮事。他是一個與普通囚犯的焦慮和糾纏不同的人，他總是準備著為基督——那位三十年前死去，但保羅斷言他依然活著的奇特年輕猶太人——說話和辯護。而在這一切之中，無論人們覺得這多麼愚蠢或古怪，其中都閃爍著一種無法被解釋掉的誠實、理智和純潔。這一切對於那些站在一個在道德上多方面走向崩潰的世界中心的人們來說，顯得既陌生又新奇。保羅對此的解釋只有一個詞：「基督」。因此，他的鎖鏈在基督裡顯明了。
他們中有些人可能以前聽說過基督教是一種新的、惡毒的迷信。但通過保羅的鎖鏈，他們對它有了另一種認識。這個被囚禁的人是一個需要解釋的事實，也是一個需要解決的問題。在他身上有一種無法完全逃避的影響力，一個需要重新詮釋的實例。他們中許多人「不順從真理」，但有些人順從了；至少，有些無法輕易擺脫的東西已經顯明出來了——這在他們身上成為了那種最終將徹底改變世界思想和情感的酵母的開端。還要記住，他們中的大多數人，是保羅在自由時，在會堂等地講道時根本無法接觸到的人，他也不會接近他們影響力所及的圈子。但現在，由於被監禁，他的鎖鏈在基督裡顯明了。
因此，往往會發生這樣的事：看似不利的事情，最終證明是站在我們這一邊的。當可見的勞作機會最豐富時，果子並不總是結得最豐盛。問題在於，所給予的機會是如何被利用的，以及勞作者的生命在多大程度上見證了基督的同在與大能。
但除了因保羅被監禁的事實而對外界產生的直接影響外，它還成為了激勵和加強其他基督徒勞作的手段（腓 1:14）。這並不難理解。從保羅的鎖鏈，以及他承受鎖鏈的方式和精神中，這些弟兄們對在基督的事奉中應該做什麼、應該承受什麼有了新的認識。他們被保羅的英雄主義所感染。保羅奉獻和安慰的源頭對他們來說變得更加真實；任何因痛苦或危險而產生的沮喪，在這些力量面前都無法立足。於是他們變得勇敢起來。當威脅基督徒的危險還只是迫在眉睫，還只是從未知的未來中隱約浮現時，人們往往會對它們感到顫抖，投以畏縮的目光，帶著不情願的步伐靠近。現在，在這些羅馬基督徒中間，保羅就在那裡，他體現了對苦難的接受和對危險的蔑視。基督徒的心立刻被一種更寬宏、更慷慨的精神所激勵。我們知道，無論在哪裡，即使在基督教之外，只要有危險和艱難被忍受，人們衝上前去提供幫助、分擔重擔的衝動是多麼迅速。在這裡，這種情況豈不更甚嗎？
並非所有因保羅在羅馬而產生的傳福音熱忱都是出於這種動機。並非如此。有些人是出於善意，完全同情激勵保羅自身勞作並支撐他度過試煉的精神。但有些人傳基督是出於嫉妒和紛爭，想加增他鎖鏈的苦楚。我們該如何將這一點納入我們對原始教會的觀念中呢？
事實是，自從福音開始被傳講以來，不純的動機就一直與較高尚的動機結合在一起，參與福音的管理和公開事奉。動機的混雜甚至困擾著那些努力保持動機純潔的人的工作。那些受較低動機和更壞動機強烈影響的人，已經與更高尚、更純潔的勞作者並肩投入了工作。所以上帝樂意允許這樣的事發生；即使是在這神聖的領域裡，人們也可能在末日審判前受到試驗和顯明；這樣就能更清楚地表明，有效的祝福和真正的增長都來自祂自己。
這些影響在關於基督教教義和實踐的判斷分歧，以及黨派形成方面表現得尤為明顯。在太多人身上，個人情感和黨派情感很容易與自私的熱心以及嫉妒或紛爭結合在一起。而當這些情感存在時，它們除了以其本色和直接表現出來之外，還會以其他形式出現。它們更常找到出口，成為那些自稱是基督教的工作——那些本應由更純潔目標所激勵的工作——的動力。
正如我們所知，當時的教會中有強大的自稱信徒的派別，他們質疑保羅的使徒職分，質疑他的教導，並完全不喜歡他工作的影響。也許到了這個時候，那場衝突的緊張程度已經減輕了一些，但並沒有完全消失。我們稱這些人為猶太主義者。他們是將耶穌基督視為彌賽亞的人，承認祂教導的權威，並聲稱在祂的應許中有份。但他們堅持將基督教與猶太人的形式、規條以及守律法的條件聯繫起來，這些對他們來說在各種理由下都是親切而神聖的。他們對基督宗教的屬靈性和神聖性理解膚淺；而他們所理解的那一點，他們卻希望為了自己和他人，將其奴役在一個傾向於扼殺和埋葬真理的肉體規條和儀式系統中。隨之而來的是對保羅的憤怒、恐懼和反感。羅馬就有這樣的人。甚至可能在城裡有一個這種類型佔主導地位的基督徒聚會。無論如何，他們確實存在。在保羅到來之前，在這個偉大的社區中，並沒有進行過什麼非常顯著或非常成功的傳播福音的努力。但保羅的到來使人們變得焦慮和警惕。當人們看到他的出現以及圍繞他的熱情開始推動和影響福音的傳講時，這一派別也行動起來了。它不會——也不能——反對將基督的信息傳給人們。但它可以試圖搶佔先機；它可以在另一方行動之前，在抓住尋求者和易受影響的人方面變得積極、充滿活力、靈巧；它可以讓保羅遭受失敗或挫折的羞辱——應得的羞辱——只要這意味著他看到歸信者轉向了不是他那一邊。傳福音的熱忱就在這種條件下被喚醒並行動起來了。那些在其他情況下可能長期無人照料的莊稼，現在被收割了。
這種同樣的精神，這種對基督卑劣且令人質疑的熱心，至今仍在運作，而且非常普遍。教會的活動、宣教協會和機構的警覺，在太多情況下仍然帶有這種險惡的靈感。我們應該在自己身上警惕它，以便克服這種邪惡，成長為一種更高尚的性情。至於他人，在特殊情況下，我們可能會像保羅在羅馬那樣清楚地看到這種動機的運作。但通常情況下，如果可以，我們最好將他人的工作歸因於他們品格中較好的一面；我們這樣做是合理的；因為基督教的工作遠非我們所希望的那樣純潔和高尚，另一方面，基督真正跟隨者的謙卑和愛心，往往在我們不容易看到的時候就已經存在並在運作了。讓我們相信這一點，因為我們相信那位在萬事中運行萬事的主。
現在，使徒看著這一切，他為此感到高興。他並不是為任何自稱基督徒的人屈服於邪惡和非基督徒的性情而高興。但他為基督被傳講而高興。有些情況下，他會激烈地與這些人爭辯——當他們試圖毒害和扭曲那些已經學了更好道路的基督徒時。但現在他想到的是外面的世界；基督被廣為人知，並獲得力量、聲量和擴展，這是一件好事。使徒知道，主能祝福祂自己的信息，儘管傳講得或許不完美，卻能將乾渴的靈魂帶到祂面前，並且祂必會在祂那測不透的智慧中，眷顧那些前來的人，並以祂認為最好的方式引導他們。讓基督被傳講吧。歸信者不屬於各個宗派，首先是屬於基督的。各宗派也沒有被指定要永久持有他們所帶領的人；但基督能持有他們，並能以我們無法預測的方式安排他們的未來。
說傳講基督在沒有以正確或最好的精神進行的情況下，就毫無目的、毫無果效，這是不正確的。誠然，上帝尊榮那些祂自己已經潔淨的、純潔、有愛心、謙卑的心靈；他們是祂工作的合適代理人，並往往因此獲得特別的祝福。但上帝並不被束縛，以至於不能讓那些動機錯誤的人取得成功：至少，如果我們不能說祂將成功賜給他們，那麼在與他們相關的事情上，祂完全有能力將成功歸於自己。通過奇特的管道，祂可以將祝福送達靈魂，無論祂給予或拒絕那些不配的工人什麼。但也許，跟隨這種傳道人的成功並不顯著，也不會持續太久。真正被收割的靈魂很快就會超越他們的教導。無論如何，用魔鬼的原則來事奉基督是一件糟糕的事情。這對我們來說不可能有益——無論有時這對他人可能帶來什麼好處。讓我們清除自己身上這種肉體和靈性的污穢。
「基督被傳講了。」使徒想到這一點是多麼高興！他多麼渴望看到更多這樣的事，並為他所看到的一切感到歡欣！人們不禁好奇，保羅心中與這些話相關的思想和情感，在我們心中是否能找到任何迴響。基督被傳講了。正如保羅所理解的那樣，這信息對人們的意義，源於大馬士革那些早期的痛苦與驚奇，並從那時起一直不斷增長。基督對人們來說意味著什麼？——基督是他們的義，基督是他們的生命，基督是他們的盼望；神在基督裡，平安在基督裡，基業在基督裡；一個新造的人，一個新的世界；喜樂、勝利——最重要的是，基督的愛，那超越知識並充滿我們，使我們得著上帝一切豐盛的愛。因此，這也是保羅靈魂中燃燒的信念——基督必須被傳講；無論如何，出於任何理由，基督必須被傳講。基督那測不透的豐富必須被宣告。當然，無論別人做不做，他必須做。他活著不為別的。「我保羅作了這福音的執事。」「若不傳福音，我便有禍了。」
最後，關於這一點，他不僅為基督被宣告給人們而歡欣，而且他確信這對他自己也將產生幸福的結果和影響。對他人如此有益的事，也必將為他自己的救恩貢獻一份額外的益處；上帝是如此良善和豐富，祂在成就神聖恩惠的廣泛結果時，並沒有忽略祂自己僕人的特殊情況和利益。這項工作，工人本想將保羅排除在外，卻證明了儘管有他們，這工作仍與他有關；而他，作為收割者，也將在這裡得到他的工價，結出果子歸入永生。
因為這封書信的特點（腓 2:17；4:10；4:18）在於，使徒不僅向他的腓立比朋友揭示了他對福音偉大目標的思想，還揭示了他對自己在漸進的護理轉變中，關於得救和福祉的個人經歷的渴望與盼望。在這裡，他彷彿在說：「我承認我是貪心的，不僅僅是一點點貪心，我渴望在基督裡擁有許多兒女；我願成為許多影響鏈條中的一環，通過這些鏈條，各樣的人都能在基督裡得到接觸和祝福。而現在，我坐在這裡被囚禁，同時也是那些急於挫敗我的嫉妒和紛爭的對象，我能看出我在監獄中的影響力與其他地方的結果之間正在形成聯繫，而這些結果似乎與我沒什麼關係。我可以宣稱，我的主賜給我一些屬於我的東西，存在於那些遠離我、甚至可能被教導去懷疑和不喜歡我的人的基督教信仰中。如果我在監獄的經歷中能活出基督，那麼對各種思想產生的各種影響和反應，都將包含一些作為基督果子的東西——也包含一些作為我主對我充滿愛意的認可的東西。只要你們禱告——因為這是一個偉大而崇高的呼召——你們這些愛我的人要禱告，讓主在回應中豐豐富富地賜下祂的靈；那麼，當我躺在這裡，處於主所指派給我的、祂使我充滿活力的監禁中時，哦，我的生命將是多麼豐盛和成功；我將獲得多麼大的救恩財富！作為使徒，我仍將結出果子，以我無法追隨的方式到來；在其中，並與之一起，是我自己永生的確認和深化。這將轉化為我的救恩。」
就這樣，這位急切的使徒，儘管被囚禁在籠中，仍舊在基督裡得勝，確信處理他主旨意的方式——儘管看起來令人沮喪——終將揭示出天國的擴展，以及對他自己最充滿愛意的豐富。
這是基督教的一個常識。基督徒信靠基督，使萬事互相效力，叫愛神的人得益處。他們知道，祂能通過看似不利的護理賜下祂最寶貴的恩賜。但使徒的確信是一個令人難忘的體現：當基督的護理在外部停止了他的工作時，繼續並擴展他的效用，這同樣屬於基督的智慧。將同一原則應用於基督徒通過失望而受訓練的各種情況，是不勝枚舉的。但大多數時候，即使我們在某種程度上接受了這個教訓，我們也太輕易地對待它了。我們忘記了，在這裡，同樣是基督般的生命和在基督裡的生命，才證明是如此豐盛和幸福。我們沒有領會到這是一件多麼偉大的事情——它需要什麼樣的禱告——需要什麼樣的耶穌基督之靈的供應。對於使徒來說，正如我們從接下來的內容中所學到的，這種祝福來自「切切的盼望」。他在羅馬對自己處境所產生的堅定信心，並非一種例外的信心努力，而是得到了明顯的回報。他整個人生都設定在同一個基調上。他將自己努力應用於每一種經歷的觀點，也應用於那次羅馬經歷。這就是他的盼望——他一直在期待著它——這就是他的希望，不僅是在某個重大危機中，而是在他整個朝聖旅程中，他的生命都應以一種方式終結——塑造出基督的榮耀。他的一生必須證明是基督偉大與良善的、充滿愛、信心和果效的彰顯。這就是在他心中升起的「人生成功」。他的思想、他的禱告都轉向了這個方向。正如有些人的心思自發地轉向金錢，有些人轉向家庭繁榮，有些人轉向名聲，有些人轉向各種娛樂或成就，保羅的心思則轉向了這一點。而在這個充滿失敗和失望的世界裡，成功歡迎他，使他歡喜。即使他的盼望落空了，他的人生也將是更高尚的。但這是一種不會失敗的生命，因為上帝在其中。
對於我們所有自稱是基督跟隨者的人來說，這裡有一個偉大的告誡。我們的服事路線可能不像保羅那樣，在作為和受苦方面有著如此顯著的別、特殊和例外的卓越。但對於每一個信徒來說，服事的道路都會開啟，無論其風景多麼平凡和普通。在它的某些階段，對我們所有人來說，它都會採取那種獨特的性質，承擔起標誌著它是基督徒的顯著特徵。在這裡，在保羅身上，我們看到了應該激勵服事的精神，它應該成為力量、獨特性、成功之所在，應該是其努力和禱告的激勵與喜樂的影響力。這也應該成為我們渴望的展望和盼望。
在我們繼續之前，還要指出，主對我們個人的親切關懷是值得我們合法地歡欣和合法地渴望的。這幾乎可以從每一節經文中得出。曾有人認為，一個真正的基督徒應該如此專注於上帝的榮耀和旨意，或者如此專注於他人的福祉，以至於完全沒有個人的慾望或利益。這是一個錯誤。上帝的榮耀和對它的啟示得以確保的最親密、最特殊的管道之一，就是在祂對自己孩子內心的善意表達中。這是信心的特權，去珍視這樣一種期望：祂的榮耀與我們的益處是完全一致的。只是，關於後者，讓我們把它交給祂，看它將如何實現；那麼它將以神聖而奇妙的方式到來。「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。」
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「在我們繼續之前，還要指出，主對我們個人的親切關懷是值得我們合法地歡欣和合法地渴望的。這幾乎可以從每一節經文中得出。曾有人認為，一個真正的基督徒應該如此專注於上帝的榮耀和旨意，或者如此專注於他人的福祉，以至於完全沒有個人的慾望或利益。這是一個錯誤。」：本段反映了強調「神對信徒個人的慈愛與關懷」的立場；部分嚴格強調「神的主權與榮耀高於一切」的改革宗傳統，則可能更謹慎地看待個人利益與神榮耀之間的平衡，主張個人的福祉應完全從屬於神的榮耀。